Даосский канон

История даосского канона

На протяжении всей истории "Даосский канон", или Dàozàng 道藏 "Хранилище Пути" пострадал от:

1. отсутствие официального статуса
2. отсутствие согласия относительно содержания различных даосских сект
3. тенденция включать все больше работ
4. много совпадений между работами, составляющими его, которые часто дублировали части других работ
5. мало согласованности в содержании от одной работы к другой
6. включение литургических и медитативных текстов, которые имеют мало смысла без устно передаваемой экзегезы, редко устойчивы и часто теряются
7. отсутствие адекватной индексации
8. традиция, которая считала детали даосской практики секретными, так что разные семьи передавали разные коллекции даосских книг, часто по-разному интерпретируемых, и никто не хотел, чтобы их версии были опубликованы

В XX веке два последних вопроса были решены, и китайские и западные ученые спасли довольно обширный канон, опубликовали его в нескольких экземплярах и проиндексировали.

Хотя существует несколько различных тем, и некоторые из них, как правило, сосредоточены в определенных разделах, большинство тем находятся в большинстве разделов, и традиционная организация этой обширной библиотеки является как благословением (потому что она представляет собой своего рода стандарт), так и (несколько большим) проклятием (потому что она препятствует пониманию).

Несомненно, были сотни или тысячи различных попыток создать порядок из хаоса. Сегодня мы знаем, по крайней мере, семь, из которых первый, возможно, самый влиятельный, хотя он и потерян:

Канон 1: Организация Канона по Lù Xiūjìng 陆修静 (陸修静) (V век).

Эта общая классификация материалов используется до сих пор, хотя первоначальный вариант (как и многие составные тексты) утрачен, а дополнительные тексты были добавлены позже.

Канон 2: Kāiyuán Dàozàng 开元道藏 (開元道藏) "Драгоценный канон правления Кайюана (713-741 гг. н. э.) [династии Тан]"

Полное издание Даосского канона, сделанное и затем утерянное в Танге 唐 династия. Первое имперское издание Даосского канона.

Канон 3: Yúnjí Qīqiān 云笈七籤 (雲笈七籤) "Семь бамбуковых полос Облачного ранца"

Известный сборник даосских не ритуальных текстов, собранных ЧЖАН Цзюнфаном 张君房 (張君房) в Северном Сонге 宋 династии (960-1127), который также стремился собрать все, что мог, из оставшегося тангского канона. Расширенная работа была потеряна во время Sòng. Современные переиздания этого порядка четырех томов. (Некоторые носят вариант имени Zhāng Jùnfáng 张俊房 [張俊房].)

Канон 4: ZhèngtǒNg Dàozàng 正统道藏 (正統道藏) "Даосский канон правления Чжэньтуня (1436-1449) [династии Мин]"

Императорский сборник, призванный включить в него все дошедшие до нас даосские книги. Эта работа сохранилась в двух экземплярах до XX века, когда один был найден в Париже, а другой-в Китае. Копии были сделаны на Тайване и теперь находятся в библиотеках по всему миру (включая UCSD). Организация обычно следует канону 1.

Канон 5: Wànlì Dàozàng 万历道藏 (萬歷道藏) "Даосский канон правления Ванли (1573-1619) [династии Мин]"

Дополнение к Канону 4.

Канон 6. Dàozàng Jīnghuá 道藏精华 (道藏精華"Основные тексты даосизма" 

Работа, отредактированная на Тайване и стремящаяся увеличить Canon 4, добавив post-Míng 明 Даосские тексты.

Школы даосизма и организация даосского канона

Все издания даосского канона включают в себя широкий и разнообразный спектр материалов, смесь философии (часто с рассуждениями о совершенной политической системе), инструкции по приготовлению эликсира бессмертия путем манипулирования различными химическими веществами (называемый "внешней алхимией" вайдан 外丹), руководства по медитации (называемые "внутренней алхимией" или nèidān 内丹), литургии, амулеты и даже перепечатки сочинений знаменитых не-даосов. Чтобы сделать дело еще более сложным, многие из отдельных включенных работ охватывают более чем одну из этих тем.

Кроме того, несколько "школ" даосских практиков представлены сочинениями, собранными в каноне. Каждый из них чувствовал себя вправе использовать любые произведения, используемые другими, но у каждого были определенные произведения, которые были особенно связаны с ним. Различные всеобъемлющие каноны, по-видимому, основываются на необходимости размещать тематически сходные материалы вместе, но также и блокировать материалы, используемые одной и той же школой вместе.

Наиболее часто встречаются названия даосских школ:

• LíngbǎO 灵宝 (靈寶) "Духовное Сокровище." Секта даосизма, по-видимому, имеющая свои корни в местных религиозных практиках династии Хан.
• Lóngmén 龙门 (龍門) "Врата Дракона." Секта даосизма, сосредоточенная вокруг Наньцзина и в провинции Цзянсу. Иногда классифицируется как подразделение Quánzhēn 全真.
• Кванчжен 全真 - Полная Реальность." Секта даосизма, широко распространенная сегодня. В Соединенных Штатах есть несколько храмов Кванчжен.
• Шанг Цин 上清 - Совершенная Чистота." Секта даосизма, связанная с горой Мао или Мао Шан 茅山 ("травяная гора") в провинции Цзянсу, и поэтому иногда ее также называют Маошань даосизмом. В нем особенно подчеркивается использование Священного Писания Желтого двора или Huángtíng Jīng 黄庭经 (黃庭經). Основателем была женщина по имени Вэй Хуакун 魏华存 (魏華存) (251-334), который женился и воспитал семью, но был подвержен видениям бессмертных.
• Shénxiao 神宵 -Ночь Духов." Секта даосизма, возможно, возникшая вокруг горы Лу или Лу Шан 庐山 (廬山) (также называемый lǘ Shān 闾山 [閭山Используемые литургические формы носят "народный" характер, то есть заимствованы из неканонических источников и многими даосскими священниками считаются "гетеродоксальными". Иногда также называют Люшан даосизмом. Это единственная крупная литургическая группа, тексты которой не передаются тайно.
• Zhèngyī 正一 "Православное единство") (Также написано zhèngyǐ 正乙). Секта даосизма, основанная Чжан Даолином 张道陵 (張道陵) и сегодня главная православная секта. Потому что глава секты, всегда являющийся потомком основателя, именуется "Небесным Мастером Чжаном" (Zhāng Tiānshī 张天师 [張天師]), это иногда называют "Секта Небесных Мастеров."

Вот список основных разделов даосского канона, как они сохранились в нескольких изданиях на протяжении веков.

Основные группы канонических текстов:

1. Dòngzhēn 洞真 (Пещера Реализованного) (Школа Shàngqīng)
   Включает в себя книги Shàngqīng ("Совершенная чистота") Школа показала, начиная с 364 года до определенного Yáng Xī 杨牺 (楊犧) (330-386) явлениями Вэй Хуакуна 魏华存 (魏華存), основатель Shàngqīng.
   Однако здесь также включены некоторые заклинания и литургии LíngbǎO, а также Huángdì Yīnfú Jīng 黄帝阴符经 (黃帝陰符經) (Классика эзотерических чар Желтого императора).
2. Dòngxuán 洞玄 (Пещера Таинственного) (Школа LíngbǎO)
   Включает в себя священные писания LíngbǎO ("Духовное сокровище"), традиционно считающиеся первоначально собранными ГЕ Сюаном 葛玄, родственник алхимика IV века ГЕ Хона 葛洪 Они представляют собой собрание ритуалов, литургий и талисманов.
   Однако здесь также можно найти некоторые тексты Шаньцин, в том числе "Хуантингнэцзин Ю Цзин".
3. Dòngshén 洞神 (Пещера Духа) (Предполагаемые труды Ло Цзы и других мудрецов)
   Этот раздел первоначально включал Саньхуан Цзин 三皇经 (三皇經"Священные Писания трех владык"), в которых содержались магические формулы и заклинания, датируемые периодом Трех царств (25-265). Они были уничтожены при династии Тан (618-907 гг.).
   Это не помешало сохранить название секции в употреблении. В более поздних канонах этот раздел включает Dàodé Jīng, Zhuāng zǐ и связанные с ними материалы, а также более поздние тексты, приписываемые LǎO zǐ. (В современном каноне этот раздел также включает некоторые текстыlíngbǎo .)

Малые группы канонических текстов:

1. Tàixuán 太玄 (Великая тайна) (В основном медитация)
   Первоначально включала в себя Даоде Цзин, Чжуан Цзы и Лиэ цзы. Этот материал был перенесен в группу Дунчжэнь в династии Тан. В современном каноне этот раздел в основном посвящен текстам Внутренней алхимии (медитации), в том числе Кантонг-Дзи и Хуан-Ди-Нэй-Дзи. Этот раздел также включает в себя Yúnjí Qīqiān (Канон 3). Некоторые работы по Внешней алхимии (химической алхимии) также находятся здесь.
2. Tàipíng 太平 (Отличный баланс) (В основном амулеты и ритуалы)
   Включает в себя Тайпин Цзин, а также некоторые амулеты и ритуалы Лингбо.
3. Tàiqīng 太清 (Великая Чистота) (В основном не даосские писатели)
   Этот раздел в основном дается в современном каноне писателям, которые обычно не классифицируются как даосы, включая Mò zǐ, Sūn zǐ, Hánfēi zǐ и т. Д. Также здесь (возможно, чтобы опровергнуть его утверждение об авторстве lǎozǐ) находятся Tàishàng GǎNyīng Piàn и Bàopú zǐ.
4. Женги 正一 (Православное единство) также написано zhèngyǐ 正乙) (В основном Литургия секты Небесных Мастеров)
   Включает в себя zhèngyǐ Méngwēi Lù 正一盟微箓 (正一盟威籙) (Регистры классической Ортодоксальной практики), используемые сектой Небесных Мастеров (Тяньши Дао 天师道 [天師道], а также ритуалы и амулеты, связанные с Небесным Мастером даосизма. Здесь также помещено несколько священных писаний Шанг-Цин.

Самые Известные Даосские тексты

Следующие тексты, вероятно, являются наиболее читаемым материалом, который можно найти в даосском каноне. Во всех случаях они также циркулируют совершенно отдельно, и их включение в те или иные канонические сборники, вероятно, объясняется главным образом их популярностью, а не причиной.